Orfismo, “ O Mundo das Ideias”, o “Mundo das Formas Puras”. A Republica

Sofreu Platão, também, influência do Orfismo, em grego antigo: Ὀρφικά, o conjunto de crenças e práticas religiosas, associada com a literatura atribuída ao poeta mítico Orfeu, que desceu ao Hades e voltou.

O Orfismo diferia da religião grega popular das seguintes maneiras:

Caracterizava as almas humanas como divinas e imortais, mas condenadas a viver (por um período) em um círculo penoso de sucessivas encarnações através da metempsicose ou transmigração de almas;

Prescrevia uma forma ascética de vida, ou vida órfica, a qual, junto com ritos iniciáticos secretos, deveria garantir não apenas o desprendimento do tal círculo penoso mas também uma comunhão com deus (es);

Advertia sobre uma punição pós-morte por certas transgressões cometidas durante a vida;

Era fundamentada sobre escritos sagrados com relação à origem dos deuses e seres humano.

Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Orfismo_(culto)

Mais vamos falar do “ O Mundo das Ideias”, o “Mundo das Formas Puras”.

1-    “O próprio conceito de ideia sofreu modificações ao longo da obra de Platão”.

2-    Em uma concepção mais socrática em que uma Idéia representasse o que há de comum em todas as coisas de uma determinada categoria, o Eidos acontece nas coisas e não se constitui um ente apartado: não subsiste de forma autônoma independente das coisas.

3-    Podemos ver isso nos diálogos de Platão até Menon, onde por influência notadamente socrática, a temática era ética e humanística.

4-    A concepção de que as coisas participam de um Eidos definido e independente, autônomo e transcendente que define e dá causalidade às coisas, tem sua forma delineada a partir de Fédon e na Politéia.

A Teoria das Formas em Platão tenta dar conta de problemas dos mais variados aspectos, a partir da concepção de um mundo suprassensível que dá causa e existência ao sensível.

As dimensões dessa teoria abarcam a questão do Conhecimento, da Psicologia, da Ética, da Política e da Estética.

- Conhecimento: O conhecimento do mundo sensível é o conhecimento dado pela experiência e constitui segundo Platão, o campo da doxa. O conhecimento do mundo intelectivo só pode ser alcançado fora da experiência, pela razão, e se constitui o verdadeiro conhecimento, chamado episteme. Entre um e outro não pode haver comunicação, são separados por naturezas distintas. No sensível só se pode haver opiniões sobre o que os sentidos nos informam, no intelectivo reside o conhecimento de fato, verdadeiro, pois tem acesso ao Mundo das Formas, das Ideias.

Platão, para exemplificar o método a ser empreendido para a busca desse conhecimento verdadeiro e como ele se dá a partir do intelecto humano, elabora duas alegorias em seu livro A República: da Linha Dividida e da Caverna.

Ainda na questão epistemológica de Platão, o que denota possibilidade de acesso do intelecto ao conhecimento das Ideias no suprassensível é sua Teoria das Reminiscências, onde a episteme se dá pela lembrança do que a Alma imortal viveu antes de se objetivar na corporeidade do mundo sensível. Segundo Mondin:

“Na economia geral do sistema de Platão, a doutrina da reminiscência exerce três funções muito importantes: fornece prova da preexistência, da espiritualidade e da imortalidade da alma; estabelece ponte entre a vida antecedente e a vida presente; dá valor ao conhecimento sensitivo, reconhecendo-lhe o mérito de despertar a recordação das Ideias.” (MONDIN 2007, p. 71)

- Psicologia: Em sua origem, o homem em Platão é essencialmente Alma e vivia no Mundo das Ideias. O corpo é a forma acidental de o homem existir no mundo sensível. No homem convivem três Almas, as quais Platão exemplifica na alegoria da Carruagem, onde a alma racional é o cocheiro, a alma irascível é um cavalo bom e belo e a alma concupiscível é um cavalo mau e feio. Um dá trabalho e é rebelde, outro é obediente ao cocheiro.

Três argumentos fundamentam em Platão a concepção de alma que ele nos legou: sua origem hiperurânia que lhe confere lembrança e conhecimento das Ideias (reminiscência); sua prevalência, devido à sua origem sobre o corpo; e sua imortalidade por sua participação na Ideia da Vida.

- Ética: A prática da virtude como orientação ética do homem em Platão é consequência lógica de sua visão metafísica e está em consonância não só com a óbvia influência socrática de seu pensamento, mas também atrelada de forma substancial com as dimensões órficas-pitagóricas de sua doutrina. O homem deve renunciar aos prazeres do corpo e às riquezas, buscando sempre a virtude maior que é o Bem através do conhecimento.

A dimensão política da metafísica platônica está reunida na República e suas análises estéticas. Embora essa dimensão permeie boa parte de suas obras, encontram-se em Fedro e em O Sofista as análises que mais se aproximam de seu pensamento original e consolidado.

“É mais feliz o justo no meio dos sofrimentos do que o injusto num mar de delícias. ”

Platão em A República

Fonte: http://filosofiageral.wikispaces.com/A+Metaf%C3%ADsica+de+Plat%C3%A3o

Já citei A Republica, obra que influenciou vários autores posteriores, dividida em:

Prólogo
I.1	327a-328b	Descida ao Pireu.
I.2-I.5	328b-331d	Céfalo. Justiça segundo os mais velhos.
I.6-I.9	331e-336a	Polemarco. Justiça segundo a meia idade.
I.10-I.24	336b-354c	Trasímaco. Justiça segundo os Sofistas.
Introdução
II.1 - II.10	357a-369b	Questão: a justiça é preferível à corrupção?
Parte I		O Paradigma da Cidade-Estado
1.II.11-II.16	369b-376e.	Origem da cidade
2.II.7-III.18	376e-412b.	Educação dos responsáveis
3.III.19-IV.5	412b-427c.	Constituição da Cidade-Estado
4.IV.6-IV.19	427c-445e.	Justiça na cidade
Parte II		A encarnação do Paradigma
5.V.1-V.16	449a-471c	Unidade somática da cidade e dos Gregos
6.V.17-VI.14	471c-502c	Governo dos filósofos
7.VI.15-VII.5	502c-521c	A ideia do Bem
8.VII.6-VII.18	521c-541b	Educação dos filósofos
Parte III		O Declínio da Cidade -Estado
9. VIII.1 -VIII.5	543a-550c	Timocracia
10. VIII.6 -VIII.9	550c-555b	Oligarquia
11. VIII.10-VIII.13	555b-562a	Demagogia
12. VIII.14-IX.3	562a-576b	Tirania
Conclusão
IX.4-IX.13	576b-592b.	Resposta. Justiça melhor que corrupção
Epílogo
X.1-X.8	595a-608b.	Rejeição da arte mimética
X.9-X.11	608b-612a	Imortalidade da alma
X.12	612a-613e	Recompensa dos Justos em vida
X.13-X.16	613e-631d	Julgamento dos mortos